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古代中华很早就明确了自己是道统社会。尊道循道的理念使中华人、中华文化更愿尊重和遵循客观规律，而这样的内容并非宗教人士独门可为，更不是随便谁用意识作解就行，而皆须经过检验。这也是中华强调“经验”的原因一一注意是”经验”而不是“主观经验”，“经验”这词意思在后来存在被糊用的现象，“您的经验不灵验”这长期一直有的话实际已说明任何人的”经验”仍须被检验。
如果说中华为什么后来和唯物辨证法、马克思主义有缘，那么，缘就在此，就在都讲客观，都认识到主观意识的局限性，都感到长期的客观规律而不是这说那说才是人更应去了解、掌握的。
中华文化实际已突破宗教的局跟。
它首先突破宗教的意识表述的局限，冲破它通过在意识中追寻终极结果的选择，而直接选择叫人在世间寻觅，从而有意识地避免社会一直在用所谓高层次或高等意识管制低位意识的状态中发展，而确认道在世间，任何人可悟可近；义在人间，一般人群即有辨识。
这又进一步破除了所谓正确认知由少数人阐述甚至规定的范式，承认正确认知可能一时由少数人掌握，但不承认只有专门的少数人才能掌握，更不承认正确的认知始终由所谓专门的、固定的人群或少数人掌握，而承认近道达理之言在人间、真知也在人间，明确很多东西熟能生巧、透悟可得。
也因此，古代中华在现在让人所知的宗教反而在历史上、在文化上后来才有。比如，道教就远在道家文化有了很多年之后才有；而儒家并不尚并不喜自己被称为儒教。而所谓道教、儒教之说又和外传来的佛教刺激不无关系，它们之有之生有争夺人群的因素。
正因为中华文化的这种向道而行的发展，古代中华社会实际早就不是外部文化概念上的世俗社会，而已是道统社会，一个自我要求自己走在道之路上的社会，一种可以说既突破了宗教，又使社会不在这所谓的世俗中流连的社会。也因此，古代中华社会讲道理、讲道义，且还讲仁义礼智信，并每天问人“知不知道？”，从而处在一个讲人的发展而不是欲的发展的路径上，所谓欲望太强的人不被大众和文化认可。
所以，从中华文化古代早已有的状态而言，从古代中华社会早已有的自我要求和运行范式而言，现代的中华人和中华文化，不宜将中华过去的社会称为世俗社会，即便讲，也应意识到中华文化里的“世俗社会”概念老早就不同于西方及其他文化里的“世俗社会“‘的概念一一至少“师父领进门，修行在个人”，并不是光宗教界在讲，而是三百六十行行行在讲！
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